Lafazh Kaedah

Para ulama mengatakan kaedah ini pada berbagai tempat. Saya akan menukilkan kepada anda beberapa lafazh yang disampaikan para ulama ketika membawakan kaedah ini.

Yang pertama adalah Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqolani (wafat 852 H)rohimahullah. Beliau adalah penulis kitab Bulughul Marom dan Fathul Bariy Syarah Shohih Bukhori. Beliau adalah ulama bermadzhab Syafi’iy. Beliau mengatakan dalam bab sholat dhuha ketika safar (باب صلاة الضحى في السفر),

الأَصْلُ فِيْ الْعِبَادَةِ التَّوْقِفِ

” Hukum asal dalam (perkara) ibadah adalah tauqif (=berdasarkan dalil syar’i)” [1]

Beliau mengatakan kaedah ini ketika menerangkan tentang jumlah rokaat sholat dhuha.

Kemudian ditempat lain yaitu pada bab permulaan adzan (بَابُ بَدْءُ الْأذَان) beliau mengatakan tentang kaedah ini dengan lafazh,

التَقْريِْر فِى الْعِبَادَةِ إنَّما يَؤْخُذُ عَنْ تَوْقِيْف

” Penetapan dalam (perkara) ibadah hanyalah diambil dari tauqîf (=Al Qur-an dan As Sunnah)” [2]

Kemudian Az Zarqoniy (wafat 1122 H)rohimahullah. Beliau adalah ulama bermadzhab Malikiy. Beliau adalah adalah penulis kitab Syarh Mandhumah Al Baiquniyyah Fii Mustholahul Hadits. Beliau mengatakan,

أن الأصل في العبادة التوقيف

” (Hukum) asal dalam masalah ibadah adalah tauqif. ” [3]

Kemudian Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (wafat 728 H)rohimahullah. Beliau adalah ulama bermadzhab Hambaliy. Beliau adalah ulama besar yang menulis Majmu’ Fatawa. Beliau mengatakan,

الأصل في العبادات التوقيف

“(Hukum) asal dalam masalah masalah Ibadah adalah tauqif. ” [4]

Sebenarnya masih banyak lafazh lafazh lain yang diutarakan para ulama tentang kaedah ini aka       n tetapi saya cukupkan 3 contoh ini dari berbagai ulama madzhab. Anda akan mendapati inti kaedah ini pada pembahasan ulama mengenai bid’ah, mengenai syarat diterimanya ibadah ada dua yaitu ikhlash dan mutaba’ah dan pada pembahasan khusus tentang kaedah ini.

Dalil Penetapan Kaedah

Para ulama menetapkan kaedah ini berdasarkan Al Qur-an dan As Sunnah. Saya akan menukilkan kepada anda dalil dalil yang ditetapkan para ulama dalam menetapkan kaedah ini. Saya akan menukilkan tafsir ayat atau syarah hadits agar memudahkan anda untuk  memahami apa yang dimaksud ayat atau hadits tersebut.

a. Dalil Al Qur-an

a.1. Asy Syuro (42:21)

Allah berfirman,

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih. “

Al Hafizh Imam Ibnu Katsir (wafat 774 H) rohimahullah berkata:

“(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ = Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?) maksudnya adalah mereka tidaklah mengikuti apa yang disyari’atkan Allah kepadamu (wahai Muhammad) dari agama yang lurus. Bahkan mereka mengikuti apa yang disyari’atkan kepada mereka dari syetan syetan mereka baik dari kalangan jin dan manusia. Mereka mengikuti pengaharaman yang diharamkan oleh syetan syetan itu, seperti unta yang telinganya dibelah (البحيرة), budak yang telah dimerdekakan (السائبة), anak domba jantan yang lahir kembar dengan anak domba betina (الوصيلة) dan (الحام). Mereka juga mengikuti penghalalan yang mereka menghalalkannya seperti bangkai, darah, judi dan yang semacam itu dari kesesatan dan kebodohan yang batil. Mereka benar benar mengada adakan penghalalan, pengharaman, ibadah-ibadah yang bathil, dan ucapan ucapan yang rusak karena kebodohan mereka.” [5] Selesai ucapan Ibnu Katsir

Ayat yang mulia ini ditujukan kepada kaum kafir musyrik dan ahli kitab yang mereka tidak mau mengikuti islam. Pada zaman itu tidak ada bid’ah. Ibadah hanyalah dikerjakan berdasarkan perintah Rosulullah shalallahu’alaihi wa sallam. Ketika kaum muslimin telah membuat ajaran ajaran dan ibadah yang tidak pernah diajarkan Rosulullah shalallahu’alaihi wa sallam maka ayat ini terkena pada mereka.

Dalam ayat ini jelas bahwa Allah mencela mereka yang mengada adakan kehalalan dan keharaman,dan ibadah padahal Allah dan Rosul-Nya tidak pernah menurunkan hujjah tentang itu.

Ulama yang berdalil dengan ayat ini diantaranya adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rohimahullah.

[Bersambung]

[1] Fathul Bariy 3/54 karya Ibnu Hajar al Asqolani rohimahullah. [Maktabah Syamilah]

[2] Fathul Bariy 2/80 karya Ibnu Hajar al Asqolani rohimahullah. [Maktabah Syamilah]

[3] Syarh Az Zarqoniy ‘Alal Muwaththo’ Imam Malik 1/434 karya Az Zarqoniy rohimahullah. [Maktabah Syamilah]

[4] Al Qowa’idun Nuroniyyah 1/112 karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rohimahullah. [Maktabah Syamilah]

[5] Tafsir Al Qur-anul ‘Adhim 7/198 karya Al Hafizh Ibnu Katsir rohimahullah. [Maktabah Syamilah]

Penulis: Abu Ahmad ‘Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Tafsir al Qur-ân dapat dikelompokkan menjadi beberapa bagian. Kelompok kelompok ini tergantung dari sudut pandang apa tafsir al Qur-ân dikelompokkan. Thoyyib, sekarang mari kita lihat beberapa sudut pandang pengelompokan tafsir al Qur-ân

Pembagian tafsir dapat dibagi berdasarkan beberapa sudut pandang. Diantaranya adalah:

1. Berdasarkan sudut pandang pengetahuan manusia terhadap tafsir al Qur-ân.
2. Berdasarkan sudut pandang cara agar sampai kepada tafsir al Qur-ân.
3. Berdasarkan sudut pandang uslub mufassir dalam menafsirkan al Qur-ân.
4. Berdasarkan kecenderungan para mufassirin dalam tafsir al Qur-ân.

   Baca selengkapnya Pembagian Tafsir Al Qur-ân ……….

Pengertian Ushûl Tafsîr

Ushûl tafsîr terdiri dari dua kata yaitu al ushûl dan at tafsîr.

Al ushûl adalah bentuk jamak dari kata al ashlu. Al ashlu secara bahasa bermakna bagian paling bawah dari sesuatu, bagian dasar dari sesuatu dan apa yang dibangun diatasnya sesuatu yang lain. Sebagian ahli bahasa yang lain mengatakan bahwa makna al ashlu adalah apa yang selainnya membutuhkannya dan tidaklah ia membutuhkan kepada selainnya.

Kata yang mendekati makna al ashlu adalah al Qô’idah yang bermakna pondasi yang dibangun diatasnya suatu rumah.

Baca selengkapnya Pengantar Ilmu Ushûl Tafsîr ……….

Penulis: Abu Ahmad ‘Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Pengertian ‘Aqîdah Secara Bahasa

‘Aqîdah (al ‘aqîdatu [العقيدة]) berasal dari kata ‘aqoda ya’qidu ‘aqdan [عَقْدًا-يَعْقِدُ-عَقَدَ].

Makna kata ‘aqdan [عَقْدًا] atau al ‘aqdu [العَقْد] antara lain: [الرَّبطُ] pengikatan, [الإِبرامُ] penetapan, [الإِحكامُ] pemutusan, [التَّوثقُ] pengokohan, [الشَدُّ بقوه] pengikatan dengan kuat, [المراصةُ] pelekatan, [الإثباتُ] pengukuhan. Termasuk dalam pengertian al ‘aqdu adalah [اليقين] keyakinan dan [الجزم] penetapan. Al ‘aqdu [العَقْد]) adalah lawan kata dari al Hâl [الحل] (pelepasan). Termasuk dalam pengertian ini adalah ikatan sumpah [عُقْدَة اليمين] dan ikatan pernikahan [عُقْدَة النكاح]. Allah ta’ala berfirman:

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ

“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja (sumpah sumpah yang kamu mengikatnya) .” [Al Mâ-idah (5:89)]

Al ‘Aqîdatu [العقيدة] adalah suatu hukum dimana keraguan tidak diterima pada sesuatu yang di yakini oleh seseorang. Al ‘Aqîdatu [العقيدة] yang dimaksud dalam masalah agama adalah masalah keyakinan (i’tiqod [الاعتقاد]) dan bukan masalah amal perbuatan, seperti keyakinan adanya Allah dan diutusnya Rosul. Bentuk Jama’ (plural) dari al ‘aqîdatu [العقيدة] adalah ‘aqô-id [عقائد].[1] Ringkasnya adalah: Segala sesuatu yang dipegang secara tetap oleh manusia dalam hatinya disebut ‘aqîdah (al ‘aqîdatu [العقيدة]), sama saja baik ‘aqîdah itu haq ataupun batil.

Bersambung insya Allah…

Referensi:

Al Atsariy, ‘Abdullâh bin ‘Abdul Hamîd. 1422 H. Al Wajîz Fî ‘Aqîdatis Salafish Shôlihi. Saudi Arabia: Badan Waqof, Da’wah dan Bimbingan [Maktabah Syamilah]

Munawwir, Ahmad Warson. 2002. Kamus Al Munawwir. Cetakan 25 . Surabaya: Pustaka Progressif.

Oleh: Abu Ahmad ‘Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Pernahkah anda membuat system elektronika?, bagi yang sudah semester akhir dalam kuliah S1 Teknik Elekntro Prodi Elektronika kemungkinan besar sudah pernah. Saya dulu juga dididik bersama teman teman kuliah untuk membuat suatu alat dengan urutan pelaksanaan kerja tertentu. Saya saat itu di ajar oleh Bapak Ir. Julius, MS. Beliau mengajarkan suatu urutan metode yang menurut saya sangat bagus. Saat itu, dan kemungkinan juga kebanyakan teman teman yang masih kuliah meremehkan urutan metode itu. Bahkan ketika memasuki disain sesungguhnya sangat jarang sekali teman teman mengikuti alur tersebut. Tapi ketika anda sudah masuk kedunia disain sesungguhnya maka metode disain tersebut sangatlah perlu.

Pada bagian ini, saya tidak membahas kuliah saya dulu, tapi saya akan membahas metode disain dalam sebuah buku yang sangat bagus yaitu Electrical Engineering Design Compendium. Namun saya tidak mengambil secara penuh, saya tambahkan apa yang menurut saya perlu untuk ditambahkan, dan saya ringkas apa yang menurut saya perlu diringkas. Mungkin juga nanti saya akan menyertakan ilmu saya yang saya peroleh dari Dosen saya. Tidak lupa saya berdo’a semoga Allah selalu menjaga, dan membimbing Pak Julius agar memperoleh apa yang terbaik di dunia dan di akherat kelak.

Ada banyak hal yang tidak saya dapati di kuliah namun saya dapati dalam buku ini. Begitu juga ketika saya mengaplikasikannya di lapangan. Ternyata banyak ilmu yang belum saya ketahui. Namun seiring seringnya praktek untuk mendisain alat, alhamdulillah sedikit demi sedikit makin terbuka beberapa hal yang masih samar. Semoga dengan membagi pengetahuan saya ini, bisa mempermudah dalam pelaksanaan disain sistem elektronika yang baik dan bisa dipertanggung jawabkan kepada atasan ataupun masyarakat.

Selamat mengikuti postingan berikutnya, …

Oleh: Abu Ahmad ‘Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Pada awal romadhon kemarin telah tersebar didunia internet dan sms tentang hadits berikut,

Do’a Malaikat Jibril Menjelang Ramadhan: Ya Allah tolong abaikan puasa ummat Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam, apabila sebelum memasuki bulan Ramadhan dia tidak melakukan hal-hal yang berikut:

• Tidak memohon maaf terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya (jika masih ada)
• Tidak berma’afan terlebih dahulu antara suami istri
• Tidak berma’afan terlebih dahulu dengan orang-orang sekitarnya

Maka Rasulullah pun mengatakan Amiin sebanyak 3 kali.

Melihat matan hadits tersebut, hadits ini mengandung perintah untuk saling bermaafan sebelummemasuki Romadhon. Bahkan isi do’a itu adalah agar Allah mengabaikan puasa kita di bulan Romadhon jika tidak mengerjakan apa yang disitir hadits itu.

Karena pentingnya kandungan hadits itu, dan saya belum pernah satu kalipun mendengar hadits itu, saya melakukan penelusuran dalam kitab kitab hadits dan Maktabah asy Syamilah yang saya miliki. Hasilnya sangat mengejutkan, saya tidak mendapatkan satu hadits pun bahkan yang palsu sekalipun yang serupa dengan hadits tersebut. Jadi kesimpulan saya sementara ini adalah hadits itu adalah buatan orang orang dijaman ini yang entah disengaja atau tidak telah membuat buat hadits palsu. Dalam tulisan ini saya sampaikan hadits yang serupa tapi tak sama dengan macam macam redaksinya.

Semoga hal ini memberikan pelajaran bagi kita tentang pentingnya ilmu syar’i dan kehati hatian dalam menyebarkan suatu pesan yang tidak jelas tanpa melakukan pengecekan terlebih dahulu.

Hadits Pertama

عن جابر بن سمرة أتاني جبريل فقال : يا محمد ! من أدرك أحد والديه فمات فدخل النار فأبعده الله قل : آمين فقلت : آمين قال : يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله قل : آمين فقلت : آمين قال : و من ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل : آمين فقلت : آمين

Dari Jabir bin Samuroh rodhiyallahu’anhu, Rosulullah shalallahu ‘alaihi wa sallambersabda: “Aku menjumpai Jibril, kemudian di berkata wahai Muhammad!, barangsiapa yang menjumpai salah seorang dari kedua orang tuanya kemudian ia meninggal, keudian ia dimasukkan ke neraka, Semoga Allah melaknatnya.” Rosulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Amin”. Jibril berkata,”Wahai Muhammad!, barangsiapa yang menjumpai bulan Romadhon kemudian ia meninggal, hal itu tidak menyebabkan ia diampuni dan ia dimasukkan neraka, Semoga Allah melaknatnya.” Rosulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Amin”.Jibril berkata,”Wahai Muhammad!, barangsiapa yang engkau disebutkan padanya ia tidak bersholawat kemudian meninggal dan dimasukkan ke neraka, semoga Allah melaknatnya.” Rosulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Amin”.

Al Jami’ush Shoghir wa Ziyadatuhu 75 (1/8)

Status Hadits

Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani mengatakan, Shohih

Hadits Kedua

عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه و سلم رقى المنبر فقال آمين آمين آمين قيل له يا رسول الله ما كنت تصنع هذا فقال قال لي جبريل رغم أنف عبد أدرك أبويه أو أحدهما لم يدخله الجنة قلت آمين ثم قال رغم أنف عبد دخل عليه رمضان لم يغفر له فقلت آمين ثم قال رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين

Dari Abu Hurairah rodhiyallahu’anhu, Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam menaiki mimbar kemudian bersabda: “Amin, Amin, Amin”. Kemudian dikatakan kepada beliau, “Wahai Rosulullah, Apa (maksud) yang kami dengar ini?. Kemudian beliau bersabda: “Jibril telah mengatakan kepadaku, “Hinalah seorang hamba yang mendapatkan kedua orang tuanya atau salah satunya (masih hdup) namun hal itu tidak membuatnya masuk surga”. Aku berkata, “Amin”. Kemudian Jibril berkata, “Hinalah seorang hamba yang ia telah memasuki bulan Romadhon namun tidak membuat (dosanya) diampuni, kemudian aku berkata, “Amin”. Kemudian Jibril berkata, “Hinalah seseorang yang (namamu) disebutkan padanya namun ia tidak mengucapkan sholawat, kemudian aku berkata, “Amin”

Al ‘Adabul Mufrod 646 (1/225))

Status Hadits

Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani mengatakan, Hasan Shohih

Hadits Ketiga

عن جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه و سلم رقى المنبر فلما رقى الدرجة الأولى قال آمين ثم رقى الثانية فقال آمين ثم رقى الثالثة فقال آمين فقالوا يا رسول الله سمعناك تقول آمين ثلاث مرات قال لما رقيت الدرجة الأولى جاءني جبريل صلى الله عليه و سلم فقال شقي عبد أدرك رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له فقلت آمين ثم قال شقي عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين ثم قال شقي عبد ذكرت عنده ولم يصل عليك فقلت آمين

Dari Jabir bin ‘Abdillah rodhiyallahu’anhu, Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam menaiki tangga mimbar. Ketika naik ketingkatan pertama, Beliau mengatakan “Amin”. Kemudian ketika manaiki tingkatan kedua, Beliau mengatakan “Amin”. Kemudian ketika menaiki tingkatan ketiga, Beliau mengatakan “Amin”. Kemudian para shahabat Rosulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Wahai Rosulullah, kami mendengar anda mengatakan amin sebanyak tiga kali”.Rosulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Ketika aku menaiki tingkatan tangga pertama, (malaikat) Jibril shalallahu’alaihi wa sallam mendatangiku kemudian berkata, “Celaka seorang hamba yang ia menjumpai bulan Romadhon kemudian Romadhon itu berlalu, dan hal itu tidak membuatnya diampuni”. Kemudian aku mengatakan “Amin”. Kemudian Jibril berkata, “Celaka seorang hamba yang ia mendapati kedua orang tuanya atau salah seorang dari mereka (masih hidup) tapi hal itu tidak memasukkannya kedalam surga”. Kemudian aku mengatakan “Amin”. Kemudian Jibril berkata, “Celaka seorang hamba yang ketika(ia mendengar) aku disebut namun ia tidak bersholawat”. Kemudian aku mengatakan “Amin”.

al ‘Adabul Mufrod 644 (1/224)

Status Hadits

Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani mengatakan, Shohih li Ghoirihi

Hadits lain yang memiliki lafazh serupa,

Hadits riwayat ‘Amar bin Yasir rodhiyallahu’anhu, dengan lafadz pada hadits Abu hurairah rodhiyallahu’anhu (lihat Musnad al Bazzar 1256 (4/268)).

Hadits riwayat Ka’ab bin ‘Ujzah rodhiyallahu’anhu, dengan status hadits: Shohih menurut al Hakim, dan disepakati adz Dzahabi. (lihat Al Mustadrok ‘Ala Shohihain 7256 (4/170)), Shohih dengan penguatnya menurut Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani.

Hadits riwayat Ibnu Abbas rodhiyallahu’anhu (lihat Mu’jamul Kabir 11115 (11/82)) dengan status hadits: Dho’if jiddan menurut Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani.

Hadits riwayat Malik bin Al Huwairits rodhiyallahu’anhu (lihat Mu’jamul Kabir 649 (19/291)) dengan status hadits: Shohih li Ghoirihi menurut Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani.

Hadits riwayat Anas bin Malik rodhiyallahu’anhu (lihat Mu’jam Ibnu ‘Asakir 1362 (2/143)) dengan status hadits: Shohih dengan penguatnya menurut Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani.

Mungkin ada yang berkata,

1. Hadits itu diambil secara makna jadi tidak mengapa mengambil manfaatnya. Jawaban saya, Saudaraku, dalam islam ada kaidah kaidah dalam penyampaian hadits. Jika anda menyampaikan secara makna maka seharusnya tidak menambahi atau merubah makna. Namun pada hadits yang disebarkan tersebut sangat berbeda dengan makna teks hadits aslinya, bahkan menambahi makna.

1. Pernyataan itu bukan hadits, jadi kita ambil manfaatnya. Jawaban saya, saudaraku, setiap pernyataan harus ditimbang dengan al Qur-an dan Hadits, apalagi menyangkut ibadah. Coba perhatikan lagi teks hadits palsu itu. Jelas jelas teks itu memastikan yang berdo’a Malaikat jibril, dan yang mengamini adalah Rosulullah. Hal ini menunjukkan pasti dikabulkannya do’anya. Jadi konsekuensinya kita wajib mengerjakan hal tersebut. Dan umumnya melegalkan tindakan berma’afan ketika sesaat akan memasuki Romadhon. Yang aneh lagi, hadits itu meniadakan bermaa’fan dengan orang yang kita sakiti walau ia adalah bukan kerabat dekat kita. Pertanyaan terbesar adalah apakah Rosulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya juga melakukan tindakan itu?, Apakah benar peristiwa itu terjadi?. Dan ingatlah hadits hadits ancaman tentang orang yang menyebarkan hadits palsu ketika dia tahu bahwa hadits itu palsu. Yaitu, “hendaknya orang itu mempersiapkan tempat tinggalnya dineraka”.

1. Jika ada teman teman yang mengetahui sanad dan siapa yang mengeluarkan hadits do’a malaikat Jibril tolong disampaikan kepada saya. Namun untuk sementara ini saya katakan hadits itu palsu buatan orang orang pada zaman ini. wallahua’lam

Semoga bermanfaat.

Versi pdf. Silahkan download

Penulis: Abu Ahmad Abdul Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

PROLOG

Saya selalu mendapati peringatan imsak diumumkan di masjid kampung saya, sekitar 45 menit sebelum adzan shubuh. Setiap 5 menit, selalu diumumkan peringatan tersebut. Bahkan yang saya sedihkan lagi adalah adzan dilakukan ketika selesai bacaan imsak, dengan tidak memperdulikan waktu adzan shubuh yang sebenarnya. Kebetulan peringatan imsak dan bacaan imsak di kampung saya tidak menggunakan kaset, tapi ada orang kampung yang hafal bacaan imsak. Beliau selalu rutin membaca bacaan imsak dan menjadi pengingat imsak setiap bulan Romadhon. Setiap selesai bacaan imsak beliau selalu adzan tidak peduli bacaan imsak beliau selesai lebih cepat atau lebih lambat.

Setelah memperhatikan fenomena ini, timbul pertanyaan yang sangat menggelitik keinginan tahuan saya. Apa yang mendasari bapak tersebut bersusah payah menjadi pengingat imsak dan pembaca bacaan imsak. Bagaimana islam memandang tentang imsak dengan model seperti ini, serta apa syubhat syubhat yang mengakibatkan banyak sekali orang yang mengerjakannya terutama di negeri Indonesia ini. Sebenarnya saya sudah mengetahui hukum imsak sejak saya mengikuti pengajian islam ketika masih di SMA. Tapi ada baiknya melakukan komparasi pemahaman dan memilih yang paling mendekati kebenaran dengan orang yang bertentangan dengan kita. Jika ternyata pemahaman kita yang benar maka kita bisa mematahkan hujjah hujjah yang berlawanan dengan kita. Dan jika ternyata pemahaman kita yang keliru kita bisa rujuk kepada kebenaran.

Pertama yang kita bahas adalah dalil dalil kelompok yang mebid’ahkan imsak, dalil dalil kelompok yang membolehkan imsak, pendapat yang saya ambil, bantahan kepada yang membolehkan imsak, fatwa ulama seputar masalah imsak. Mudah mudahan Allah memudahkan penyelesaian tulisan ini. Amin

Baca selengkapnya Peringatan Imsak ……….

Penulis: Abu Ahmad Abdul Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Thermokopel adalah salah satu sensor temperature yang banyak digunakan. Sebagai sensor temperature thermokopel berfungsi untuk merubah besaran suhu menjadi besaran tegangan, yaitu besaran Celcius, Kelvin, Reamur, atau Fahrenheit menjadi besaran tegangan dalam orde mV. Range pengukuran yang luas dan disain yang kuat mengakibatkan sensor ini lebih sering digunakan untuk mengukur suhu daripada sensor yang lain. Pada artikel ini kita akan membahas teori dasar tentang thermokopel.

Pada tahun 1821, Thomas Johann Seebeck telah menemukan secara tidak sengaja bahwa jika suatu logam salah satu ujungnya dipanaskan maka akan timbul tegangan antara ujung yang dipanaskan dengan ujung yang lain. Tegangan ini akan sebanding dengan perbedaan suhu antara ujung yang dipanaskan dan suhu ujung yang lain.

Download artikel lengkap

Penulis: Abu Ahmad Abdul Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Para ulama Ahlus Sunnah memiliki pendapat yang satu dalam masalah Aqidah. Salah satunya adalah dalam hal aqidah Allah diatas ‘arsy. Namun yang sangat disayangkan adalah mayoritas kaum muslimin tidak mengetahui hal ini. Diantara mereka ada yang mengaku Ahlus Sunnah wal Jama’ah namun mereka meyakini dan memperjuangkan aqidah Allah tidak bertempat dan berarah tidak diatas ‘arsy dan tidak diatas langit. Sebagian yang lain mengatakan Allah dimana mana, dan bahkan ada yang mengharamkan pertanyaan Allah berada dimana?. Tulisan ini saya tujukan bagi yang mengaku bermadzhab syafi’i, mengaku ahlus sunnah namun tetap meyakini hal yang bertentangan dengan ulama madzhab. Akhir kata saya terbuka terhadap kritikan dan usulan, semoga tulisan ini bermanfaat bagi penulis dan bagi yang membacanya. Amin

Baca selengkapnya Aqidah Dimana Allah Menurut 4 Imam Madzhab ……….

Sumber: Mabâhits fî ‘Aqîdati Ahlus Sunnati wal Jamâ’ati wa Mauqiful Harokâtil Islâmiyyatil Mu’âshiroti Minhâ

Penulis: DR. Nâshir bin ‘Abdul Karîm al Aql hafizhahullah

Penerbit: Dârul Wathon lin Nasyr, cetakan pertama, 1412 H

Penerjemah: Abu Ahmad Abdul Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

[Halaman 6 s/d 7]

Pengertian Aqîdah Menurut Bahasa

Aqîdah berasal dari kata al Aqdu yang bermakna pengikatan yang kuat. Termasuk dalam pengertian ini adalah penetapan dan penguatan, pemegangan dan penempelan, pengukuhan dan pengokohan.¹ Kata Aqdun dimutlakkan bermakna sumpah dan penetapannya. Segala sesuatu yang manusia mengikat hati dengan pasti terhadapnya disebut ‘Aqîdah.

Baca selengkapnya Pengertian, Pokok Bahasan, Dan Nama Nama Ilmu Aqidah ……….